Đức Tổ sư Minh Đăng Quang xuất ráng chỉ tất cả 30 năm rưỡi, từ thời điểm tháng 11/1923 – mon 5/1954, đề xuất phương pháp xuất xắc tốt nhất để trình bày về cuộc sống với hành trạng của ngài là nói theo mốc thời gian hơn là nói theo những tiến trình cuộc đời.

Bạn đang xem: Đôi nét về đức tổ sư minh đăng quang


Tổ sư Minch Đăng Quang có tục danh là Nguyễn Thành Đạt. Ngài sinh ngày 4 tháng 11 năm 1923 (nhằm ngày 26 tháng 9 năm Quý Hợi)<2>. Cha ngài là rứa Nguyễn Tồn Hiếu (1894-1968) với bà bầu là bà Phạm Thị Tỵ (nói một cách khác là Nhàn, 1892-1924). Ngài là nhỏ út ít, trên ngài còn tồn tại tứ anh chị. mái ấm ngài cư ngụ trên xã Prúc Hậu, tổng Bình Phụ, quận Tam Bình, tỉnh giấc Vĩnh Long. Từ năm 1929, mái ấm gia đình ngài đưa lên sinh sống tại thôn Cầu Kinc Cụt, thị buôn bản Vĩnh Long.
Sau Lúc lên thị thôn, ngài được gởi vào học ngôi trường Tống Phước Hiệp (nay là trường Lưu Văn uống Liệt). Chăm chỉ học tập tùa tới năm 13 tuổi, ngài giỏi nghiệp bởi Sơ học của Pháp (nay là Tiểu học)<3>với giấy knhị sanh tạm thời mượn của chú ý bé xíu Lý Hườn người Tàu vừa mất<4>. Trong tiến độ này ngài theo gương phụ thân từng tối niệm hương cúng Phật cùng nạp năng lượng chay là 1 mon 10 ngày. Dưới tác động của sự việc tu tập này, lại vì chưng ơn bên trên đã một lần hiển mộng thông báo, buộc phải ngài đã quyết trung khu tự vứt sự học của thế gian để chăm trọng tâm học tập đạo giải thoát của chỏng Phật, tuy nhiên gia đình vẫn xay buộc ngài đề xuất học tiếp...
Sau vài lần xin phnghiền đi tu cơ mà không được, năm 1937 ngài đã trốn phụ thân cùng gia đình, rời quê nhà lịch sự vị trí ông Keo ở vùng Sóc Mẹt<5>, thuộc xứ Cao Miên, để học đạo cứu vớt nhân độ nuốm. Trước đó ngài đã từng có lần biết ông Keo qua mấy lần ông cho công ty phụ vương ngài qulặng góp có tác dụng tượng Phật. Ông Keo là một trong những bạn có nhì chiếc ngày tiết Hoa – Miên, bọn họ Dương, thunghỉ ngơi bé dại từng xuất gia vào chùa Miên, sau hồi tục nên người ta gọi là “Lục tà”. Ông Keonổi danhcó nhiều bùa phép linc dị, được rất nhiều người Việt tín ngưỡng với kính gọi là “Sư Ông”, cho dù ông có khá nhiều vk con<6>. Ngay sản phẩm hoàng thân của Miên cũng quỳ lạy mỗi một khi chạm chán ông Keo.
Tại Sóc Mẹt ông được chính quyền Pháp mang đến khai thác những núi đá vôi để làm vôi. Đây là 1 trong vùng rừng thiêng nước độc, bạn Pháp đã có lần xây 10 lò vôi bự nhưng ko gửi bạn vào ở được. Lúc Pháp còn lại các lò vôi và mang đến khai quật, ông Keo vẫn huy động phần nhiều tín vật của mình mang lại nghỉ ngơi, theo ông tập tu và khai thác vôi. Cũng có rất nhiều nam con gái tkhô hanh niên sống miền Nam toàn nước tìm tới trên đây để trốn bộ đội. Không bao lâu lò vôi của ông Keo sẽ chuyển động dạn dĩ.
Có lẽ biết mạng của tín đồ học trò nhỏ dại nên ông Keo không dạy dỗ gì, chỉ không nên Thành Đạt vấp ngã củi, coi rẫy, đào giếng… và sắp xếp cho vô ca dua Miên học khiếp Phật mỗi ngày. Tại Sóc Mẹt, Thành Đạt có thân quen biết cô Kim Huê, con gái nuôi của ông Hội đồng Võ Vnạp năng lượng Nhiều sống tỉnh Chợ Lớn (nay là Thành phố Hồ Chí Minh), cho lò vôi làm thỏng ký kết cho ông Keo theo ý kiến đề nghị của ông. Mấy năm trôi qua nhưng mà mộng cứu giúp nhân độ ráng không thành, Thành Đạt giã biệt thầy về lại quê nhà.
Năm 1941 Thành Đạt về lại toàn quốc. Rời mái ấm gia đình, ngài lên TP. Sài Gòn sống cùng làm tlỗi ký cho Nhà sản phẩm Nguyễn Văn Trận, sau đó tạo nên hãng xà-bông của ông Hội đồng phần lớn. Bấy giờ ông phần lớn đã lo lắng đến Kim Huê hiện giờ đang bị một người bầy ông mập tuổi vẫn có khá nhiều bà xã để ý. Biết Thành Đạt và Kyên ổn Huê đã quen thuộc nhau trường đoản cú mặt Miên, ông đề xuất gả con mang lại Thành Đạt, một nam giới trai tthấp tuổi, hợp lý, trung hậu.
Khi Thành Đạt về đơn vị thưa cha mẹ, ông Nguyễn Tồn Hiếu e rằng bên tín đồ ta giàu có, không hẳn cửa vừa bên cùng với mình, buộc phải dường như không đồng ý cho cuộc hôn nhân gia đình của bé. Tuy nhưng ăn hỏi vẫn diễn ra theo sự sắp xếp của ông Hội đồng đa phần. Sau đó Thành Đạt dẫn bà xã về Vĩnh Long xin lỗi phụ huynh với các tín đồ.
Ngày 27 mon 2 năm 1943, Thành Đạt cùng Kyên Huê bao gồm một đàn bà đầu lòng, khắc tên là Kim Liên. Đứa nhỏ xíu cực nhọc nuôi phải được một mon tuổi đang cần mang đến quê gởi cho bên nội chăm lo. Mấy mon sau Kim Huê mất. Trước nỗi mất đuối này ngài thôi vấn đề trsinh sống về quê. Quãng con đường nhiều năm sáu năm kể từ khi ngài bong khỏi sự bảo bọc của gia đình để nhận lao vào cuộc sống, mang đến hôm nay ắt vẫn hóa học cất vào lòng ngài những tay nghề sâu sắc về hai chữ “Nhân sanh”…
Mùa hè năm 1943 ngài lên lại Chợ Lớn, xin phxay gia đình mặt vk cho được tập tu bá nhật tịnh khẩu<7>ngay lập tức trên ngôi nhà vị trí đất thổ mộ của gia đình cha vk ở Bình Thới (trực thuộc Tp. HCM) mà lại hai vợ chồng đã nghỉ ngơi. Tuy e rằng con rễ nhất thời nông nỗi tuy nhiên ông Hội đồng hầu hết vẫn đồng ý, dặn các bé nhỏ dại ko được hành hạ “anh Bảy lớn”, để xem ngài tu bao gồm nổi ko.
Đến hơn một năm sau thì Kim Liên cũng từ bỏ giã cuộc đời (tía tuổi Ta, 13 mon tuổi trngơi nghỉ lên). Vợ bé các đã không còn, duyên ổn đời như vậy âu cũng nên thời gian mang lại đại sĩ dịu bước xuất è cổ, đảm trách đa số sứ mạng to đùng cho chúng sinh vạn nhiều loại.
Năm 1944 ngài chứa ly ở csăng mả ngay sát công ty phụ thân để tu. Hiện nay giặc Pháp giỏi ruồng bố bắt người, khó khăn ở tu nên ngài mong muốn đi nơi không giống. Ngài nói với chị Ba là định đi Prúc Quốc, chừng như thế nào đắc đạo bắt đầu về. Lo lắng nhỏ đi ko về nữa đề nghị phụ vương thuộc kế mẫu Hà Thị Song theo xuống ghe bắt lại, năm lần bảy lượt đi không được. Kế mẫu bảo: “Nhà bản thân chưa hẳn nghèo, bé ở nhà mong muốn gì được nấy, mong dùng đồ chay Năm cũng lo mang đến nhỏ không hề thiếu, bé đi làm việc gì mang lại gian khổ cái thân?”. Ngài thưa: “Năm tmùi hương nhỏ nói vậy, chớ Năm nuôi cho bé ăn không hề thiếu rồi ở một nơi bao gồm khác gì bé heo, ko có ích lợi gì mang đến ai. Chi bởi Năm nhằm nhỏ ra đi tìm kiếm phương thơm cứu vớt khổ cho chúng sinh thì cuộc sống của con new bao gồm ý nghĩa!”. Ngài phân tích cần trái mãi rồi các cụ cầm cố cũng vẹo vọ lòng mà mang lại đi.
Rời Vĩnh Long, ngài đi tu tìm học theo 2 nền học thuyết của Phật giáo Cao Miên với cả nước. Ít thọ sau ngài ra Hà Tiên, định đi Prúc Quốc rồi đi luôn luôn ra nước ngoài hành đạo. Nhưng gặp thời gian không có chuyến tàu như thế nào nên ngài tra cứu chỗ tkhô cứng vắng vẻ sống bờ biển lớn Hà Tiên để tu thiền đức định. Trải qua bảy ngày tmê mẩn thiền nhập định sống Mũi Nai, vào một trong những buổi chiều ngàiđang ngộ đạongay lập tức sau khoản thời gian thấycác chiếc thuyền đánh cá băng vượt bên trên muôn nngây ngô sóng biển. Sau này, lúc tngày tiết pháp mang lại tín vật, ngài đang đánh thức hình ảnhnhững cái thuyền thân biển khơi cả cuộc đờiqua pháp thoạiThuyền Trí Huệ:
Cũng trong thời gian 1944 đó, vào hình thức một ông đạo,cạo tóc và mặc trang bị nâu sòng, ngài sẽ về nhà thăm phụ vương. Đến đơn vị, ngài lẹo tay chào vị đại thí công ty của bản thân rồi thông tin cho ông vắt tin vui: “Tôi đang đắc đạo rồi!”<8>. Qua mấy hôm trợ thời trú tận nơi ngài lại phát xuất về miền Thất Sơn. Sau kia ngài đi Campuchia, cho thăm vị thầy của chính bản thân mình thulàm việc còn ngây thơ. Tại lò vôi của ông Keo ở Sóc Mẹt, trong cả cả năm ngài làm cho bạn làm chủ, canh gác bố trí đông đảo việc. Hàng trăm người công nhân fan Việt với fan Miên lao rượu cồn tại đó đều quý thích “anh Sáu”<9>là fan tu, khen anh Sáu nói giờ đồng hồ Pháp và tiếng Miên rốp rẻng...
Đầu năm 1946 ngài theo ghe ông Bảy Tam cùng ghe ông Tư Nhu về buôn bản Phú Mỹ, thức giấc Mỹ Tho. Nguyên những bên thiện tại trọng tâm này phần đông là mặt hàng tín đồ dùng của ông Keo, chúng ta làm cho nghề buôn tnóng đệm, một đặc sản nổi tiếng của Phụ Mỹ, vùng khu đất pnhát có tương đối nhiều cây bàng, cây lát mọc mọi khu vực. Mỗi năm các lần chúng ta chlàm việc đệm qua Sóc Mẹt buôn bán, kế tiếp vào thăm Sư Ông cùng sinh hoạt lại tập tu.
Ngài về Phú Mỹ trong bề ngoài một ông đạo, đội nón lá, khoác đồ Đen bình dân. Quý trọng ngài là đệ tử của Sư Ông<10>, ông Tư Nhu mời ngài ngơi nghỉ tạm thời sau sân vườn đơn vị, nay ngơi nghỉ gần cạnh phía sau Tịnh xá Mộc Chơn cũ. Buổi đầu mọi tín đồ call ngài là chụ Sáu, sau trọng là fan tu nên người ta gọi là thầy Sáu. Tại trên đây không lâu thầy Sáu đang xin bà con tìm cho chút vải white để nhuộm có tác dụng y, với hái cho một trái dừa già thật to nhằm cắt ra có tác dụng bát, thật hành Tứ y pháp, ngày ăn uống một bữa<11>... Thầy Sáu tuyệt nói chuyện đạo mang lại bà con nghe. Đến khi ngài giảng đầy đủ bài Võ trụ quan liêu, Nhân sanh quan… thì thật không nhiều người gọi không còn, chỉ gồm cảm giác phổ biến là tốt quá! Từ Khi thầy về kia, công ty các cụ Tư Nhu thường có khách hàng mang lại nghe cthị trấn đạo.
Bấy giờ đồng hồ ngơi nghỉ Phú Mỹ có cvào hùa Linc Bửu vày ông Đoàn Ngọc Đê ltràn lên năm 1929 cùng làm thủ tọa. Ông Đoàn Ngọc Đê là 1 cư sĩ tu Tịnh độ theo cô giáo Trần Phong Sắc làm việc Tân An. Thầy Trần Phong Sắc là 1 trong những đơn vị giáo mẫu mã mực, một nhà dịch thuật và chế tạo tài cha, đôi khi cũng là một trong những Phật tử thuần thành đã tu đắc pháp niệm Phật, lưu lại đời tác phẩmLão Nrộng Đắc Ngộ. Ca dua Linch Bửu được ông Đoàn Ngọc Đê thi công không thiếu theo phong cách Nam bộ, được dùng có tác dụng khu vực tụng niệm, bái sám và cúng kính cho Phật tử trong thôn. Ca tòng sống bìa rừng, khá xa nhà dân. Hay tin thầy Sáu xuất sắc rỉ tai đạo, ông Thủ tọa Đê sẽ dựa vào tín đồ mời thầy lên ca dua thương lượng mấy lần. Và ông cố gắng ý giữ thầy Sáu ở lại thừa 12 tiếng đồng hồ trưa, nhằm bà Tư Nhu theo dõi và quan sát xem thầy tất cả nên ăn gì nữa không!<12>
Tháng 2 âm lịch năm 1946 ông Đê bị một cơn dịch kỳ lạ, cho ngày 29 ông tạ vắt, hưởng trọn thiên lộc 5hai năm. Sau Khi Thủ tọa Đê mất, mái ấm gia đình của ông với bà bé vào đạo mới bàn nhau gửi thầy Sáu lên trụ trì Linc Bửu Tự. Đáp lời bà con, thầy Sáu nói: “Tôi bắt buộc hoằng hóa bọn chúng sinh, phải ở trong phần bao gồm fan. Trên kia không có ai, tôi nghỉ ngơi có tác dụng gì?”. Tuy không sở hữu và nhận trách nát nhiệm trụ trì tuy nhiên thầy Sáu vẫn lên Linc Bửu Tự tngày tiết pháp Khi có tín đồ mời, cùng ở một thời hạn Khi đang có đệ tử xuất gia.<13>
Thấy thầy Sáu không đồng ý trụ trì Linh Bửu Tự, bà con tuyển mộ đạo new cất cốc thỉnh thầy mang đến làm việc tu. Lần lượt ở các xã Tân Hòa Thành, Tân Hội Đông cùng Tân Lý Đông ko kể làng mạc Phụ Mỹ, hướng ra phía Tân Hiệp, đang đựng lên 3 cốc lá cúng dường ngài. Cảm niệm công đức của tín đồ chiêu tập đạo, mỗi ly thầy Sáu đầy đủ cho tại 1 vài ba mon, hàng ngày đi trì bình, tọa tthánh thiện, hễ tất cả dịp lại tmáu pháp đến bà bé địa phương thơm nghe.
Tại Phú Mỹ, thầy Sáu nghiêm trì một cuộc sống Tđọng y pháp nhỏng Giới bổn Tỳ-kheo vẫn quy định<14>.Thỉnh phảng phất ngài cũng vân duđây kia như hạc nội mây ngàn. Bấy tiếng miền nông thôn nghèo Prúc Mỹ sẽ trngơi nghỉ đề xuất đẹp hơn vày sự mở ra của một vị khất sĩ cùng với nếp sinh sống Tứ đọng y pháp, một nếp sinh sống truyền thống lâu đời của tía đời chỏng Phật.
Cuối năm 1946, thầy Sáu nhập tịnh 100 ngày vào một cốc lá bà nhỏ vẫn chứa lên cúng dường ngài<15>. Bà bé tò mò và hiếu kỳ xem thầy tu như thế nào, lén liếc qua vách lá bọn họ thấy ngài sớm hôm những ngồi bên trên một chiếc ghế vuông, trong một chiếc mùng trùm lên ghế. Đến rằm mon giêng năm 1947, Lúc anh thợ mộc Tạ Văn Phụng (sau này là đức Thầy Từ Huệ) từ bỏ xã Tân Hương vô Prúc Mỹ search thầy Sáu lần thứ nhất, thì thầy Sáu vừa ra tịnh mấy ngày. So cùng với 7 ngày tham mê thiền khô nhập định trên Mũi Nai – Hà Tiên vào năm 1944, thì 100 ngày nhập tịnh này của ngài Minc Đăng Quang thật là khôn lường. Hậu ráng chí thành kính ngưỡng:
Đầu năm 1947, thầy Sáu bắt đầu cần sử dụng pháp danh Minc Đăng Quang vì chưng đức Phật A-di-đà xưng tặng<16>, đảm đương sđọng mạng Tổ sư, tham mê gia chấn hưng Phật giáo, chỉnh đốn Tăng-già theo xu hướng của thời đại…
*

Quanăm 1947, Tổ sư Minc Đăng Quang sẽ thâu nhấn môn sinh Tăng, Ni và bắt đầu gây dựng Đạo Phật Khất Sĩ nước ta. Nêu cao tôn chỉ Nối truyền Thích-ca Chánh pháp, Tổ sư đang dung phù hợp những tinc hoa của Nam tông với Bắc tông Phật giáo, phá vỡ lẽ sự trái lập tư tưởng của nhị nền Phật giáo cnạp năng lượng phiên bản bên trên trái đất. Sự dung phù hợp của Tổ sư thật khéo léo, lại thêm được ttiết minh vày tư tưởng Khất Sĩ uyên thâm nám, thấu đạt chánh lý, buộc phải nền Đạo Phật Khất Sĩ chẳng mấy chốc đã làm được đánh đắp vững chãi và rộng lớn.
Thứ nhất ngài nhận môn sinh bên Tăng gồm crúc Huệ Ngạn (khoảng tầm 10 tuổi), các sư Nhựt Quang, Nguyệt Minch, Từ Huệ, Giác Tịnh (thuở đầu thương hiệu Huệ Tịnh); tiếp theo dìm mặt Ni có các vị Bửu Liên (mất năm 1952), Huỳnh Liên, Bạch Liên, Tkhô nóng Liên, Ngân Liên, Kim Liên. Từ năm 1948 trsống đi, Tổ sư Minch Đăng Quang thâu dìm các đồ đệ xuống tóc nlỗi những ngài Giác Tánh (ban sơ tên Huệ Tánh), Giác Chánh, Giác Nlỗi, Giác Hải, Giác Nrộng, Giác Thần, Giác Hòa… cùng Chơn Liên, Quang Liên, Tạng Liên, Trí Liên, Đức Liên, Thiện nay Liên…<17>
Năm đầu lập đạo, thầy trò ngài an cư trên Phụ Mỹ, có ông Sáu Dành phạt trung ương cúng nhịn nhường trong cả mùa an cư. Ngài với clỗi Tăng làm việc trên Linc Bửu Tự, clỗi Ni nghỉ ngơi tạm bợ trên sân vườn nhà fan dì của cô Huỳnh Liên, mang đến ngày sám ăn năn lại về Linh Bửu Tự nhằm Tổ sư nhắc nhở, chỉ dạy dỗ. Qua mùa an cư thứ nhất, ngài bước đầu dẫn những môn đệ đi du phương thơm hành đạo, đi lần ra Tân An rồi đến các nơi. Kể trường đoản cú đó:
Theo bước đi Tổ sư, chỏng Tăng, Ni khất sĩ đã du phương thơm hành đạo từ bỏ thôn này sang trọng thôn không giống vào khắp vùng Nam bộ. Hạnh tam y độc nhất chén được thật hành hợp lý theo Niết-bàn thời tương khắc biểu:
Bức Ảnh phần nhiều vị khất sĩ khiêm cung xin ăn tu học tập sẽ tự khắc sâu vào lòng dân bọn chúng niềm kính phục với quy ngưỡng. Do đó, số đông ngôi tịnh xá hình bát giác lần lượt được bá tánh góp công góp của dựng lên đến chỏng Tăng, Ni khất sĩ tạm thời trú hành đạo ngơi nghỉ mọi các tỉnh thành miền Nam cỗ. Thứ nhất là Tịnh xá Pháp Vân làm việc thị buôn bản Vĩnh Long, kế đến là Tịnh xá Trúc Viên (sau đổi tên Ngọc Thuận), và Tịnh xá Ngọc Viên. Từ Ngọc Viên, những tịnh xá sau đầy đủ lót chữ Ngọc. Riêng tại làng Phụ Mỹ, chỗ kỷ niệm Tổ sư Minch Đăng Quang lập Đạo Phật Khất Sĩ, thân năm 1952 các Phật tử đã đựng lên Tịnh xá Mộc Chơn ngay lập tức kế miếng đất ban sơ ngài đã ở. Danh hiệu Mộc Crộng được Tổ sư quan niệm là “Gốc cây Đạo”, nơi bắt đầu cây Đạo của ngài được trồng tại phía trên, chưa hẳn sinh hoạt Linc Bửu Tự.
Pháp âm của Đạo Phật Khất Sĩ vang vọng mọi những giới quần bọn chúng Phật tử, lại thêm gương sáng sủa chân tu thật học của clỗi Tăng, Ni khất sĩ, đề xuất không hề ít fan vẫn phát trung ương xuống tóc, theo chân Tổ sư Minch Đăng Quang tiến bước bên trên tuyến phố giải bay. Theo tuyến đường kia, cóba giáo phápKhất sĩ Thanh hao Văn, Khất sĩ Duyên Giác với Khất sĩ Bồ-tát cho mỗi bạn tuyển lựa. Thế bắt buộc phần lớn nền tảng gốc rễ đa số được Tổ sư Minch Đăng Quang tiếp độ, tạo cho Giáo hội Khất Sĩ của ngài phát triển thành một vị trí ngọa hổ tàng long.
Qua mỗi thức giấc thành, Tổ sư Minc Đăng Quang phần đông chạm mặt gỡ giới trí thức Phật giáo đương thời tại địa phương ấy, nhằm thương lượng cùng bổ sung cập nhật về slàm việc học, ssinh sống tu lẫn nhau. Việc làm cho này đã giữ lại các thiện tại cảm trong những tổ chức tôn giáo đương thời. Cũng trong tinh thần xây dựng Tăng-già, không phân loại tông phái, Tổ sư Minc Đăng Quang đã hay lôi kéo Tăng chúng hãy tập sinh sống thông thường tu học tập theo Pháp bảo của chư Phật.
Nhưng đâychưa phải niềm tin phổ biếnmà ngài đề xuất mang lại toàn bộ đại chúng khất sĩ. Tổ sư hay chình họa giác tín đồ xuất gia không nên lìa đoàn thể với ngài tận hưởng giáo hội nên để mắt tới góc cạnh rồi bắt đầu chất nhận được mọi ai mong muốn tách bóc riêng rẽ tra cứu địa điểm vắng vẻ tu tịnh. Đối với quần chúng, những người còn mang nặng những trách nhiệm cố tục, ngài khuyến dạy dỗ chúng ta rằng:
Tổ sư thường nhấn mạnh vấn đề về mục tiêu giải bay sanh tử đối với hầu như giới Phật tử xuất gia với tại gia. Ngài phá bỏ hầu như ngăn cản Tông, Phái, Giáo, Vật ssinh sống hữu… mang lại gần như bạn đang ao ước đi theo chân chư Phật về chốn an vui. Một điều đặc biệt quan trọng ngài vẫn xem xét mà lại đầy đủ bạn ít quyên tâm là “nước ta Đạo Phật không tồn tại phân thừa”. Quả thật cần là bậc thấu triệt chân lý, giác ngộ sâu sát rằng chỉ bao gồm một pháp giới chân thực quấn mọi mười pmùi hương ba cõi, mới đọc được mẫu lẽ Một của vũ trụ nhân sanh… Chính loại Một này đã thành toàn bộ phần lớn gì đức Tổ sư đã làm: khai sáng sủa dòng đạo Khất Sĩ, tiếp Tăng độ bọn chúng, hoằng pháp lợi sinh, kiến lập đạo tràng, trùng hưng giới dụng cụ, cho đến lập bên in Pháp Ấn nhằm in ấnCrộng Lý, lái xe Ship hàng cho Tăng đoàn…
Rằm tháng 7 năm 1953, Tổ sư Minc Đăng Quangthành lập Đoàn Du Tăng Khất Sĩ đầu tiên, gồm tất cả 21 vị sư, xuất phát từ Vĩnh Long đi hành đạo lên vùng Sài Gòn-Gia Định-Chợ Lớn (ni là Tp. Hồ Chí Minh) với miền Đông Nam cỗ. Chuyến hành đạo này đang còn lại các dấu ấn tốt đẹp trong tim người sống những nơi Đoàn Du Tăng Khất Sĩ đi qua. Thiền lành sư Minh Trực ở ca tòng Phật Bửu, ông Mai Tchúng ta Truyền, clỗi hòa thượng sống Giác Nguim Phật học con đường, chư hòa thượng sinh hoạt cvào hùa Ấn Quang, ngài Hộ pháp Phạm Công Tắc ngơi nghỉ Tòa Thánh Tây Ninh… phần đa tán dương sự tinch tấn hoằng pháp của phái bộ.
Lần trước tiên xuất hiệntrên toàn quốc nhìn trong suốt 2000 năm lịch sử Phật giáo VN, Đoàn Du Tăng Khất Sĩ là 1 con đường lối hoằng pháp độc đáo và khác biệt của Tổ sư Minc Đăng Quang. Đồng thời, quy mô đoàn du Tăng này cũng là một trong bản sao của đoàn du Tăng thời đức Phật. Đến mùa Xuân năm 1954, Đoàn Du Tăng Khất Sĩ đang quay trở lại miền Tây Nam cỗ. Những năm sau đó, Đoàn lại xuất hành ra miền Trung Việt Nam…
Từ ngày rằm tháng giêng năm 1954, trên Tịnh xá Ngọc Quang nghỉ ngơi Sa Đéc, Tổ sư Minh Đăng Quang vẫn triệu tập chúng Tăng về để chỉ dạy dỗ thêm sự tu tập. Sau kia Tổ sư lên đường đi viếng không còn những tịnh xá sinh sống miền Đồng và miền Tây Nam bộ, ghé thăm Núi Cấm lần cuối rồi về lại Tịnh xá Ngọc Quang tụng giới với cúng hộivào ngày 30 mon giêng. Hôm sau, Tổ sư lên đường sang Cần Thơ để trả nghiệp và để đảm bảo giáo hội non trẻ của ngài trước sự chú ý của chính quyền Pháp làm việc Đông Dương. Sự ra đi này đã có được ngàinói trước với những đệ tửkề cận trong những ngày cuối là ngài “đi tu tịnh ngơi nghỉ núi lửa 1 thời gian”.
Sáng sản phẩm công nghệ Sáu, ngày mùng 1 tháng hai năm Giáp Ngọ, Tổ sư Minch Đăng Quang đi Vĩnh Long với Cần Thơ bên trên một cái xe ô-sơn 4 chỗ ngồi hiệu Rờ-nôn vì chưng một thiện nay nam giới (sau này là sư Giác Nghĩa) lái. Lúc xe pháo ké Tịnh xá Ngọc Viên lấyChơn Lýgồm sư thế Giác Tdiệt (79tuổi) xin đi dựa vào xe về Cần Thơ cùng chú cộng sự Giác Pháp (14 tuổi) theo hầu Tổ sư. Cùng đi còn tồn tại một xe cộ bé dại khác của các thiện tín nghỉ ngơi TP..Sài Gòn. khi mang lại bến phả Cái Vồnđể sangCần Thơ, cả nhì xe pháo đã làm được mời về địa thế căn cứ Cái Vồn để chạm mặt Tổng tư lệnh Trần Văn Soái có vấn đề. Đương thời, đa số bạn thường xuyên gọi vị Tổng tứ lệnh này là ông Năm Lửa. Khi mang đến chỗ, Tổ sư đã trở nên bắt giam rộng 2 tháng cùng từ đấy hàng môn đệ thuộc tín đồ dùng không còn được gặp gỡ ngài nữa. Từ lúc bị bắt mang đến tứ ngày sau, nhị xe cộ và các cư sĩ theo lần lượt được thả ra. Riêng sư Giác Thủy và Giác Pháp thì hai tháng sau, ngày 30 tháng 3 âm lịch mới được thả. Còn 8 vị sư đi tìm thầy: Giác Tôn, Giác Hoằng, Giác Lập, Giác Ngulặng, Giác An, Giác Thường, Giác Duyên ổn, Giác Giới đã bị bắt giam bình thường vào trại, hàng ngày làm cho lao công,cho mùng 8 mon 5 âm lịch new được đến về.<19>
Sau7 năm hoằng đạo(nếu tất cả thời gian tu học tập thì đang là 10 năm hành đạo), ngày 5 mon 3 năm 1954 (nhằm mục tiêu ngày mùng 1 tháng 2 năm Giáp Ngọ) đức Tổ sư Minc Đăng Quang đã tùy duyên ổn tiêu cựu nghiệp. Về sau, mặt hàng môn đệ đã chọn ngày mùng 1 tháng 2 để gia công ngày tưởng vọng Tổ sư vắng bóng. Giáo pháp Khất Sĩ do đức Tổ sư Minh Đăng Quang triển khai đã được ngài viết thành bộChơn Lý. BộCrộng Lýgồm có 69 bài bác, tmáu minc rộng cùng thâm thúy về tứ tưởng Khất sĩ, về các mặt tôn giáo, xóm hội, tín ngưỡng, Phật pháp… Đến đầu thập niên 1970, cuốn sách này đã được tách ra thành nhì làCrộng Lýtất cả 60 bài vàLuật Nghi Khất Sĩtất cả bao gồm 9 bài bác thiết yếu cho việc hành trì hằng ngày của chỏng Tăng, Ni khất sĩ.

Xem thêm: Ý Nghĩa Của Các Con Số 71 Có Ý Nghĩa Gì ? Ý Nghĩa Sim Số Điện Thoại Đẹp Đuôi 71


Vào thời gian Tổ sư vắng tanh trơn, Đạo Phật Khất Sĩ VN gồm số Tăng, Ni khoảng tầm 100 vị, tịnh xá có rộng đôi mươi ngôi. Đến khoảng 20 năm sau, côn trùng đạo này đang mau cngóng trở nên tân tiến thành cả chục giáo đoàn, phân hóa thành mấy giáo hội, truyền tay khắp những tỉnh giấc thành vào 2 miền Nam cùng Trung Việt Nam. Hiện giờ, pháp nhân của Đạo Phật Khất Sĩ đất nước hình chữ S là Hệ phái Khất Sĩ, một trong các 3 hệ phái Phật giáo lớn trực trực thuộc Giáo hội Phật giáo toàn quốc.